Beribadah kepada Allah adalah menjadi tujuan utama dari penciptaan manusia di dunia ini. Allah – Ta’ala – berfirman,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ
“Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku”. (QS. Adz-Dzariyat: 56).
Dalam Majmu’ Fatawa (VIII/52), Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah membawakan atsar berikut ini berkaitan dengan ayat tersebut, Dari Mujahid, beliau berkata bahwa makna ayat itu adalah
لِآمُرَهُمْ وَأَنْهَاهُمْ
“Agar Aku bisa memerintah dan melarang mereka”. Demikian juga diriwayatkan dari Rabi’ bin Anas, beliau berkata,
مَا خَلَقْتهمَا إلَّا لِلْعِبَادَةِ
“Tidaklah Aku menciptakan keduanya melainkan untuk beribadah”.
Berkaitan dengan ibadah ini, ada beberapa prinsip yang sudah sepantasnya setiap muslim berpegang kepadanya. Apa di antara prinsip-prinsip tersebut?
-
Ibadah Memiliki Cakupan yang luas.
Kata ibadah memiliki makna dan cakupan yang luas. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata dalam Majmu’ Fatawa (X/149),
الْعِبَادَةُ هِيَ اسْمٌ جَامِعٌ لِكُلِّ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَيَرْضَاهُ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ الْبَاطِنَةِ وَالظَّاهِرَةِ
“Ibadah adalah sebutan yang mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridhai oleh Allah berupa perkataan dan perbuatan yang nampak dan yang tidak nampak”.
-
Perlunya dua perkara dalam setiap ibadah.
Setiap ibadah membutuhkan dua perkara, yaitu ikhlash dan mutaba’ah. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin berkata dalam Asy-Syarhul Mumti’ (II/7),
كُلُّ عِبَادَةٍ لَا بُدَّ فِيْهَا مِنْ إِخْلاَصٍ تَتَضَمَّنُهُ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَمُتَابَعَةٍ تَتَضَمَّنُهُ شَهَادَةُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُوْلُ اللهِ
“Setiap ibadah harus terdapat di dalamnya keikhlasan yang dikandung oleh syahadat Laa Ilaaha Illallah dan mutaba’ah (mengikuti tuntunan Nabi – Shallallahu ‘alaihi wasallam -) yang dikandung oleh syahadat Anna Muhammadan Rasulullah”.
-
Semua gerakan yang dapat mendekatkan diri kepada Allah adalah termasuk dzikrullah.
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin berkata,
كُلُّ حَرَكَةٍ تُقَرِّبُ إِلَى اللهِ فَهِيَ مِنْ ذِكْرِ اللهِ
“Setiap gerakan yang mendekatkan kepada Allah adalah termasuk dzikrullah”. (Durus Fatawal haramain, III/241, sebagaimana dalam Qawa’id Min Muallafatil ‘Allamah Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, hlm. 50).
-
Jika suatu ibadah datang dalam berbagai bentuk.
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin berkata,
إِذَا جَاءَتِ الْعِبَادَةُ عَلَى وُجُوْهٍ مُتَنَوِّعَةٍ فَإِنَّ هَذِهِ الْوُجُوْهَ كُلَّهَا جَائِزَةٌ، بَلْ إِنَّ الْأَفْضَلَ أَنْ يُفْعَلَ هَذَا تَارَةً وَهَذَا تَارَةً.
“Apabila suatu ibadah datang (dari Nabi – Shallallahu ‘alaihi wasallam-) dalam bentuk-bentuk yang bermacam-macam, maka semuanya boleh dilakukan, bahkan yang lebih utama adalah terkadang melakukan yang ini, dan terkadang melakukan yang ini” (Fatawa Nur ‘Alad Darb, IV/461 sebagaimana dalam Qawa’id Min Muallafatil ‘Allamah Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, hlm. 50).
Sebagai contoh dari prinsip ini adalah dalam mengangkat tangan saat shalat, terkadang mengangkat tangan lalu membaca takbir. Terkadang mengangkat tangan bersamaan dengan membaca takbir. Terkadang takbir terlebih dahulu lalu baru mengangkat tangan. (Sifatu Shalatin Nabi – Shallallahu ‘alaihi wasallam, Syaikh Al-Albani, hlm. 87).
-
Ibadah yang berkaitan dengan ampunan.
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin berkata,
كُلُّ عِبَادَةٍ رُتِّبَ عَلَيْهَا مَغْفِرَةُ الذَّنْبِ بِدُوْنِ تَقْيِيْدٍ فَيَجِبُ أَنْ تُقَيَّدَ باِلصَّغَائِرِ.
“Semua ibadah yang dapat mendatangkan ampunan tanpa ada batasan, maka harus dibatasi dengan (pengampunan dari) dosa-dosa kecil”. (At-Ta’liq ‘Alal Muntaqa, I/101 sebagaimana dalam Qawa’id Min Muallafatil ‘Allamah Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, hlm. 51). Contohnya adalah pahala puasa Arafah adalah sebagai penghapus dosa. Dosa yang dimaksud adalah dosa-dosa kecil.
-
Tasyabbuh dengan hewan ketika ibadah.
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-UTsaimin berkata,
الشَّارِعُ قَدْ نَهَى عَنِ التَّشَبُّهِ بِالْحَيَوَانِ مُطْلَقًا لَا سِيَّمَا فِي الْعِبَادَةِ.
“Dzat pembuat syariat telah melarang tasyabbuh (menyerupai) binatang secara mutlak, lebih-lebih dalam hal ibadah”. (At-Ta’liq ‘Alal Muntaqa, I/302 sebagaimana dalam Qawa’id Min Muallafatil ‘Allamah Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, hlm. 51).
-
Ibadah yang berkaitan dengan sebab tertentu.
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin berkata dalam Asy-Syarhul Mumti’, (V/190).
أَنَّ كُلَّ عِبَادَةٍ مَقْرُوْنَةٍ بِسَبَبٍ إِذَا زَالَ السَّبَبُ زَالَتْ مَشْرُوْعِيَّتُهَا
“Bahwa setiap ibadah yang berkaitan dengan suatu sebab, apabila sebabnya telah hilang maka tidak disyariatkan (untuk dilakukan)”. Contohnya shalat kusuf, jika telah hilang gerhananya, maka tidak disyariatkan melakukan shalat gerhana.
-
Meyakini bahwa tidak dapat beribadah kecuali dengan pertolongan Allah.
Ketika seorang hamba beribadah hendaknya selalu mengingat bahwa ia tidak mampu melakukan ibadah apapun melainkan dengan pertolongan dari Allah.
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَخَذَ بِيَدِهِ يَوْماً ثُمَّ قَالَ: ((أُوْصِيْكَ يَا مُعَاذُ أَلَّا تَدَعَنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُوْلَ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ)).
Dari Mu’adz bin Jabal – Radhiyallahu ‘anhu – bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – memegang tangannya pada suatu hari, kemudian bersabda kepadanya, “Aku berwasiat kepada Mu, wahai Mu’adz, janganlah engkau sekali-kali meninggalkan di penghujung setiap shalat membaca, “Ya Allah, berikanlah pertolongan kepadaku untuk dapat mengingat-Mu, bersyukur kepada-Mu dan memperbaiki ibadah kepada-Mu”. (HR. Abu Dawud dan Nasa-i, dan Syaikh Al-Albani mengatakan, “Shahih” dalam Shahih Targhib wa Tarhib, no. 1596).
-
Seorang ahli ibadah tidak dibolehkan meremehkan orang yang terlihat kurang dalam ibadahnya.
Syaikh Masyhur Hasan Al-Salman berkata dalam Min Qishashil Madhin (hlm. 283),
يَجِبُ عَلَى الْعَابِدِ الطَّائِعِ أَنْ لَا يَحْتَقِرَ أَحَدًا مِنَ الْمُقَصِّرِيْنَ الْمُذْنِبِيْنَ، وَأَنْ لَا يَنْظُرَ إِلَيْهِمْ بِعَيْنِ الْاِزْدِرَاءِ، وَأَنْ لاَ يَنْظُرَ إِلَى نَفْسِهِ بِعَيْنِ التَّعْظِيْمِ وَالْكِبْرِ وَالْعُجْبِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ مُوْجِبَاتِ الْهَلَاكِ وَالضَّلاَلِ
“Seorang hamba yang taat wajib untuk tidak meremehkna seorangpun yang kurang (dalam beribadah) lagi berdosa, tidak memandang mereka dengan pandangan meremehkan, dan tidak memandang dirinya sendiri dengan pandangan pengagungan, kesombongan dan ujub, karena hal tersebut akan dapat menjadikan dirinya celaka dan tersesat”.
-
Batas akhir ibadah adalah kematian
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin berkata Majmu’ Fatawa Wa Rasail Syaikh Al-Utsaimin (XX/88)
اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَمْ يَجْعَلْ لِعِبَادَتِهِ أَمَدًا إِلَّا الْمَوْتَ
“Allah – Subhanahu wa Ta’ala – tidak menjadikan suatu batas (akhir) untuk beribadah kepada-Nya kecuali kematian” dasarnya adalah firman Allah,
وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ
“Sembahlah Rabbmu sampai datang kematian kepadamu”. (QS. Al-Hijr: 99).
Demikianlah di antara prinsip-prinsi penting dalam beribadah kepada Allah ta’ala. Mudah-mudahan Allah memberikan kepada kita semua istiqamah dalam ibadah kepada-Nya sampai akhir hayat. Amin.
